20. 1 月 2017 · 在〈慧日講堂毗婆舍那禪修〉中留言功能已關閉 · Categories: 未分類

18. 1 月 2017 · 在〈佛十個德號〉中留言功能已關閉 · Categories: 未分類

如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」。除了「如來」之外,其它九個名號就代表了佛陀的九種德行[2]:
應供(Arahant)
應供又譯做阿羅漢,意為「殺賊」,『賊』是指煩惱,也就是「斷除了貪、嗔、癡一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱(遠離),自輪迴中解脫出來,不再輪迴流轉(破輻),因此,他值得被人供養(應供)。此外,阿羅漢永不再造惡,沒有任何不可告人的秘密(無惡密)。

正等正覺(Sammāsambuddho)
又譯做正遍知,由於佛陀是在沒有老師的指導下,通過自已的努力,最後領悟了四聖諦,因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行,累積了足夠的波羅密,最終達到「應知的已知,應修的已修,應斷的已斷」,所以說他是知智圓滿的。

明行足(Vijjācaraṇasampanno)
佛陀具足「明」,即一切智慧圓滿;具足「行」,即大慈悲圓滿。因此,他知道什麼對眾生有益,什麼對眾生無益,並以此引導眾生走向滅苦之道。

善逝(Sugato)
佛教相信,佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為(正行),也具備正確的言語方式(正語),並滅盡一切煩惱,不再處於生死流轉,因此稱佛陀為善逝。

世間解(Lokavidū)
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」,這一切都存在於人們的身心之中,人們可以通過修行,以自己的身軀去瞭解它。由於佛陀對此有徹底的瞭解,因此被稱為「世間解」。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。

無上調御丈夫(Anuttaro purisadammasārathi)
佛教相信,佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力,因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化裡,成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生,使他們都證得解脫。因此,佛陀被稱為「無上調御丈夫」。

天人師(Satthā devamanussānaṃ)
天人師又譯作人天導師。佛教相信,佛陀不止是人類的導師,也是天人的導師。在佛教經典裡常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。

佛(Buddho)
佛即「覺者」,也就是了悟真理(聖諦)之人,此外,佛也能教導其他人覺悟。

世尊(Bhagavā)
佛教認為,在這世上,佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師,因此,他被稱為世尊,也就是「世人所敬仰的」。

18. 1 月 2017 · 在〈大般若波羅蜜多經(第四百二十二卷)精要。〉中留言功能已關閉 · Categories: 未分類

「復次,舍利子!尊者所問『何緣故說諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性?』者,舍利子!以諸菩薩摩訶薩名唯客攝故。」
時,舍利子問善現言:「何緣故說以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝?」
善現對曰:「舍利子!如色名唯客所攝,受、想、行、識名亦唯客所攝。所以者何?色非名,名非色;受、想、行、識非名,名非受、想、行、識。色等中無名,名中無色等,非合非散但假施設。何以故?以色等與名俱自性空故,自性空中,若色等、若名,俱無所有不可得故。舍利子!菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝,由斯故說:諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。…….
「復次,舍利子!尊者所問『何緣故說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性』者,舍利子!諸法都無和合自性。何以故?和合有法自性空故。」
時,舍利子問善現言:「何法都無和合自性?」
善現對曰:「舍利子!色都無和合自性,受、想、行、識亦都無和合自性;眼處都無和合自性,耳、鼻、舌、身、意處亦都無和合自性;色處都無和合自性,聲、香、味、觸、法處亦都無和合自性;………乃至聲聞乘都無和合自性,獨覺乘、大乘亦都無和合自性。舍利子!由此因緣我作是說:諸法亦爾畢竟不生,但有假名都無自性。………..
「復次,舍利子!諸法非常亦無所去。」
時,舍利子問善現言:「何法非常亦無所去?」
善現對曰:「舍利子!色非常亦無所去,受、想、行、識非常亦無所去。何以故?舍利子!若法非常,自性盡故。舍利子!由斯故說若法非常亦無所去。……
「復次,舍利子!諸法非常亦不滅壞。」
時,舍利子問善現言:「何法非常亦不滅壞?」
善現對曰:「舍利子!色非常亦不滅壞,受、想、行、識非常亦不滅壞。何以故?本性爾故。……
「復次,舍利子!尊者所問『何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?』者,舍利子!畢竟不生即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故?畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處故。
「復次,舍利子!尊者所問『何緣故說若菩薩摩訶薩聞如是說,心不沈沒亦不憂悔,其心不驚、不恐、不怖,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多?』者,舍利子!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見諸法有實作用,但見諸法如夢、如幻、如響、如像、如陽焰、如光影、如尋香城、如變化事,雖現似有而無實用,聞說諸法本性皆空,深生歡喜離沈沒等。舍利子!由此因緣我作是說:若菩薩摩訶薩聞如是說,心不沈沒亦不憂悔,其心不驚、不恐、不怖,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。」

18. 1 月 2017 · 在〈網友來電,提問何謂《阿毗達摩》?它對毗婆舍那行者有何助益?〉中留言功能已關閉 · Categories: 未分類

《阿毗達摩》是覺悟的根源,是佛陀所教誨的法。「阿毗」為梵語,漢譯為「對」。「達磨」,此云「法」。合而言之:《阿毗達磨》即是「對法」。對法是有四種(一)、淨慧對法,又名自性對法。(二)隨行對法,又名眷屬對法。(三)方便對法。(四)資糧對法。這四種對法,前二是勝義對法,後二種是世俗對法。《阿毗達摩》中要了解的是是絕對的「究竟法」。

阿毗它共分為四類:一、心法(Citta):心法是意識的瞬息境界。二、心所法(Cetasa):心所法是心法所衍生。三、色法(Rūpa):物質的物理現象。四、涅槃法(Nibbàna):一種無法以語言解說的最高境界。心法、心所法和涅槃法,也稱為「名法」。涅槃法是「非因緣名法」,心法和心所法是「因緣名法」。這兩種「名法」和「色法」構成了我們的物質社會,包括我們五蘊身在內。「名法」與「色法」在阿毗達摩內分析得很清楚。
根據《阿毗達摩》,唯有通過道智,才能夠斷除煩惱,要斷除煩惱必須要修行,修毗婆舍那,培育觀智。什麼是觀呢?就是去觀照一切名法跟色法是無常、苦、無我這些本質的智慧,這稱為觀。因為《阿毗達摩》裡面講到的不外乎是講心法、心所法跟色法。這些屬於分析法,但是他們的本質是什麼?因為它們都是有為法,它們都是行法,它們的本質是無常的、苦的、無我的。《阿毗達摩》,講名法、講心法、講心所法、講色法,不是讓我們懂名相,而是讓我們去觀照、覺察一切法的自相和共相;因此《阿毗達摩》是直接教導我們修觀,而導向滅苦解脫的。

18. 1 月 2017 · 在〈《中阿含》第四十三卷第一六六經《釋中禪室尊經》〉中留言功能已關閉 · Categories: 未分類

「慎莫念過去,亦勿願未來,過去事已滅,未來復未至。
現在所有法,彼亦當為思,念無有堅強,慧者覺如是。
若作聖人行,孰知愁於死?我要不會彼,大苦災患終。
如是行精勤,晝夜無懈怠,是故常當說,跋地羅帝偈。