毗婆舍那（四念處）的實修
四念處的四個念處觀照是無法分開的，當行者修身念處、受念處、心念處的同時，其中裡頭也有所謂的法念處。但是對於初學者，可嘗試從身念處開始。
毗婆舍那修習就是如實地，觀照身體由五蘊（色、受、想、行、識）組成，生活中每天運作狀態都是五蘊的因緣和合。從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、四肢、五官、血液、內分泌、神經等。透過綿密正念所培育的深度定力，如實正觀，才能看清它的真相。一切現象的生起必有毀壞的時候，人們的健康或疾病也都不是自己可以掌控的。
一、身念處的觀照：
身念處的修行，首先在禪堂開始靜坐時，觀察呼吸的進出為主要所緣境，慢慢讓心安住下來。
接著身體有任何的感覺：如冷、熱、痛、麻、酸、癢等現象生起、馬上放下主要所緣境，轉到當下那個最明顯的目標，觀照它們持續生起和消失過程，任何現象都要了了分明，清楚的覺察。但很重要一點，就是單純的覺察，但不捲入其中。能這樣如實了知身體的狀態，心就不再妄念紛飛，真正活在當下，這時行者開始可以感受到少分的寧靜和安祥。
此外，日常生活中的觀照是很重要的，如行、住、坐、臥中，各種動作也要能了了分明。如每日起床、盥洗、穿衣、吃飯、洗碗等等都要如實觀照。例如你在刷牙時，對於手拿牙刷、牙膏、擠牙膏、刷洗、開水龍頭等等。還有禪修經行的時候觀照，自己手的彎曲、伸直等等，坐下時的每一個細節，都涵蓋在身念處範圍。總之，所有色身的一舉一動，整個動作過程都要了了分明，這樣就是在修身念處。
二、受念處的觀照：
當身念處慢慢熟習以後，可以加上受念處覺察，包括靜坐時腿部當下生起的痛、麻、酸、癢和肩頸酸痛等等身的不舒服，引伸內心情緒感受：如歡喜、討厭、不耐煩等等的苦受。當它生起時，不要產生排斥、抗斥它，也不要陷入其中，要勇敢跳出來以第三者姿態，不帶批判、不加迎拒地看著它，辨識它的生起、強度和停留時間以及消失，這就是受念處的修行方法。
在生活中的實際例子來說，親友、同儕、同修之間。如果有人不善意批評或惡意傷害，當下身體馬上反應，你覺察到呼吸急促，心跳加速，肌肉繃緊，身體進入戒備和攻擊狀態，這部份就是身念處。透過觀照察覺到自己正在生氣，憤怒時，接受它，不壓抑，也不捲入。冷靜的看著內心被激怒了，要發飆了，情緒就要失控了…。能洞察這些念頭，情緒就舒緩下來，恢復理智了，這就是在修習受念處。其他生活中遭遇到逆境、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒，以及遇到順境引生的樂受，也都時要及時觀照。能夠這樣認識自己的情緒的人，因為減少自我壓抑，比較不會罹患身心疾病。
三、心念處的觀照：
心念處的觀照，難度較高，但卻是最重要的。當你靜坐觀照時，想要好好觀照呼吸的進出（腹部的起伏上下）。但是妄想雜念卻是不斷湧現，干擾你的專注觀照。覺察到自己的念頭和想法，辨識它，看清楚它。但是請記住，不要認同它，或把它視為理所當然。不妨以循序漸進的方式來修習。當情緒波動時，例如：看到生氣念頭起了，心裏很想罵人，但是當覺察到生氣念頭起時，發覺煩惱心開始要發作、要造業了，於是專注看著生氣的心，標明：生氣、生氣、生氣…，當你正念夠強，你會看到它瞬間消失了，其他雜念、妄想起時，也用同樣方式處理，透過正念與每一剎那的專注覺察，一個剎那定接一個剎那定，連結成鎖鍊，慢慢你會洞察每一個現象生起、消失。生起、消失，你會了悟到有生必有滅的真理，這個就是在修心念處。
透過長時間不斷的自我觀照，洞察自己內心深處的心理運作，是很複雜的。你也會發現如：欲望、期待，不滿、生氣、怨恨，妄想。見解、觀念執著等等。都是內心貪、嗔、痴，無明的顯現。你要有耐心覺察它、挖掘它，看清楚它，轉化它，內心就會愈來愈清淨自在。
四、法念處的觀照：
這可以說是佛法的核心，法的內容很廣泛，包括：五蘊、六根、六塵、四聖諦、十二因緣、八正道、七覺支等，尤其要觀照的對象是:看到的、聽到的、聞到的、嚐到的、觸到的、還有意識到的。這些都可歸類為修法念處的範疇之內。如果能以熱忱的精進力，正知、正念觀照都這些現象的話，也就等是成就了法念處。進ㄧ步觀照到的同時，也能夠去除貪心與瞋心。這也是符合大念處經裡面的教法。
扼要地說觀照可以用三法印來修習，前面的身、受、心念處結合三法印就可以照見真相、解脫煩惱。當然，法念處也不只是知道概念法，而是透過精進用功在每個當下細心體察，因而了悟它的無常性、無我性和不生不滅的法性。