02. 五月 2015 · 在〈毗婆舍那(四念處)的實修〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

毗婆舍那(四念處)的實修

    四念處的四個念處觀照是無法分開的,當行者修身念處、受念處、心念處的同時,其中裡頭也有所謂的法念處。但是對於初學者,可嘗試從身念處開始。

   毗婆舍那修習就是如實地,觀照身體由五蘊(色、受、想、行、識)組成,生活中每天運作狀態都是五蘊的因緣和合。從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、四肢、五官、血液、內分泌、神經等。透過綿密正念所培育的深度定力,如實正觀,才能看清它的真相。一切現象的生起必有毀壞的時候,人們的健康或疾病也都不是自己可以掌控的。

一、身念處的觀照:

   身念處的修行,首先在禪堂開始靜坐時,觀察呼吸的進出為主要所緣境,慢慢讓心安住下來。

接著身體有任何的感覺:如冷、熱、痛、麻、酸、癢等現象生起、馬上放下主要所緣境,轉到當下那個最明顯的目標,觀照它們持續生起和消失過程,任何現象都要了了分明,清楚的覺察。但很重要一點,就是單純的覺察,但不捲入其中。能這樣如實了知身體的狀態,心就不再妄念紛飛,真正活在當下,這時行者開始可以感受到少分的寧靜和安祥。

  此外,日常生活中的觀照是很重要的,如行、住、坐、臥中,各種動作也要能了了分明。如每日起床、盥洗、穿衣、吃飯、洗碗等等都要如實觀照。例如你在刷牙時,對於手拿牙刷、牙膏、擠牙膏、刷洗、開水龍頭等等。還有禪修經行的時候觀照,自己手的彎曲、伸直等等,坐下時的每一個細節,都涵蓋在身念處範圍。總之,所有色身的一舉一動,整個動作過程都要了了分明,這樣就是在修身念處。

二、受念處的觀照:

   當身念處慢慢熟習以後,可以加上受念處覺察,包括靜坐時腿部當下生起的痛、麻、酸、癢和肩頸酸痛等等身的不舒服,引伸內心情緒感受:如歡喜、討厭、不耐煩等等的苦受。當它生起時,不要產生排斥、抗斥它,也不要陷入其中,要勇敢跳出來以第三者姿態,不帶批判、不加迎拒地看著它,辨識它的生起、強度和停留時間以及消失,這就是受念處的修行方法。

   在生活中的實際例子來說,親友、同儕、同修之間。如果有人不善意批評或惡意傷害,當下身體馬上反應,你覺察到呼吸急促,心跳加速,肌肉繃緊,身體進入戒備和攻擊狀態,這部份就是身念處。透過觀照察覺到自己正在生氣,憤怒時,接受它,不壓抑,也不捲入。冷靜的看著內心被激怒了,要發飆了,情緒就要失控了…。能洞察這些念頭,情緒就舒緩下來,恢復理智了,這就是在修習受念處。其他生活中遭遇到逆境、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒,以及遇到順境引生的樂受,也都時要及時觀照。能夠這樣認識自己的情緒的人,因為減少自我壓抑,比較不會罹患身心疾病。

三、心念處的觀照:

   心念處的觀照,難度較高,但卻是最重要的。當你靜坐觀照時,想要好好觀照呼吸的進出(腹部的起伏上下)。但是妄想雜念卻是不斷湧現,干擾你的專注觀照。覺察到自己的念頭和想法,辨識它,看清楚它。但是請記住,不要認同它,或把它視為理所當然。不妨以循序漸進的方式來修習。當情緒波動時,例如:看到生氣念頭起了,心裏很想罵人,但是當覺察到生氣念頭起時,發覺煩惱心開始要發作、要造業了,於是專注看著生氣的心,標明:生氣、生氣、生氣…,當你正念夠強,你會看到它瞬間消失了,其他雜念、妄想起時,也用同樣方式處理,透過正念與每一剎那的專注覺察,一個剎那定接一個剎那定,連結成鎖鍊,慢慢你會洞察每一個現象生起、消失。生起、消失,你會了悟到有生必有滅的真理,這個就是在修心念處。

   透過長時間不斷的自我觀照,洞察自己內心深處的心理運作,是很複雜的。你也會發現如:欲望、期待,不滿、生氣、怨恨,妄想。見解、觀念執著等等。都是內心貪、嗔、痴,無明的顯現。你要有耐心覺察它、挖掘它,看清楚它,轉化它,內心就會愈來愈清淨自在。

四、法念處的觀照:

  這可以說是佛法的核心,法的內容很廣泛,包括:五蘊、六根、六塵、四聖諦、十二因緣、八正道、七覺支等,尤其要觀照的對象是:看到的、聽到的、聞到的、嚐到的、觸到的、還有意識到的。這些都可歸類為修法念處的範疇之內。如果能以熱忱的精進力,正知、正念觀照都這些現象的話,也就等是成就了法念處。進ㄧ步觀照到的同時,也能夠去除貪心與瞋心。這也是符合大念處經裡面的教法。
扼要地說觀照可以用三法印來修習,前面的身、受、心念處結合三法印就可以照見真相、解脫煩惱。當然,法念處也不只是知道概念法,而是透過精進用功在每個當下細心體察,因而了悟它的無常性、無我性和不生不滅的法性。

02. 五月 2015 · 在〈慈心的修持和利益〉中留言功能已關閉 · Categories: 慈心觀修持

慈心的修持和利益

《慈經》是上座佛教是家喻戶曉的一部經典,其內容有助於清理 禪修時五蓋的障礙,使心容易進入較深的專注。對淨化有情內心、對治瞋心,也有強大的作用,同時也有世俗的消災解厄的作用。

    中國佛教雖沒有慈經,但觀世音菩薩的《普門品》廣為民眾所喜愛、念誦及流傳,佛弟子大都能朗朗上口。它是依靠菩薩大慈大悲的他力加庇。『慈心』不同,『慈心』的濟拔原理是:即當下在內心產生強大慈念,令災厄(惡業的果報)中斷或消減,即大厄化小厄,小厄轉更微小。

   修習慈心禪,首先我們需要持守五戒,同時要具備緣起正見。生活中要落實道德的提昇、清除情緒障礙,就成為提高修慈心的必要條件。要培養慈悲心,首先必須對自己施以慈心,祝願:『願我平安幸福,願我遠離一切煩惱,沒有身心之苦』。當自己心中充滿慈心之後,善巧地選擇放送慈心的對象。

    對初學者而言,首先,最好選擇一位受你敬愛、有恩於你的人修慈心,想起他對你無私的愛及對你的好,如此較易生起慈心。例如:我們的父母親。你以慈心至誠祝願:『願我的母親平安幸福,願她遠離一切煩惱,沒有身心之苦』。誠心誠意的慈愛之念,可以一直保持著,但是熟練之後,那句祝福語,則不必一直反覆念著。禪修或生活中行、住、坐、臥,只要慈愛在心中,及散佈出去,經年累月修持著。這樣精進修習慈心,可以得『近行定』(已靠近禪定),用功行者密集專精修習或可得『安止定』(已入禪定)。

以修慈心來對治瞋心是一種非常有效的方法,專注修習慈心,五蓋就會被鎮伏,瞋心就發不出來。因此,在禪修前先教導慈心。

   慈心有十一種利益: (1) 睡時安寧;(2)醒時安寧 ;(3)不見惡夢;(4)為人所愛敬;(5)為非人所愛敬;(6)受諸天守護;(7) 不會遭遇火燒、毒害和刀傷;(8) 易於入定;(9)面貌安詳;(10) 臨終時不昏亂;(11)臨終前若未能達至最高的解脫,死後也能投生於天界(梵天)。

  『佛法』本身就有自護、護他的力量,而慈心的『慈』,對滅除苦難則特別有相應的作用。如果我們有無量的慈悲心,無論是遇到任何事情都會覺得是好的,相反的,如果我們缺乏慈悲心,就算只是遇到一點小事就己經受不了。所以我們每一個人都必須思索,自己是否己經培育慈悲心了?如果沒有培育慈悲心,就很難與別人和睦相處,因為我們在自己的世界,為自己築ㄧ座高高的牆,生活中不想與人分享或溝通。

我們在世間必須要懂得如何與別人相處和社會融洽生活著,如果不能與別人融洽相處,那你就會覺得痛苦。如果我們沒有慈悲心,每個人都不願意親近和喜歡,因為瞋恨心如一堆火焰在燃燒著,無論任何東西都會被燒毀。我們的瞋恨心所生起的火焰,是沒有任何火焰可以比擬。所以有句話:「火燒功德林」。

    慈心可以擴充到各個領域。當我們面對不喜歡的人事物時,我們的身體、語言、意念會表達冷漠、厭惡、敵意,這是人的本能,修慈心的行者,我們可以轉念,表現寬容或願意去協助改善不如意的地方,這是慈心,也是醒覺。當我們面對喜歡的人事物時,可能顯露喜歡、欲求、佔有,想執取,這將苦了我們自己,因為佛陀教導貪欲是苦的根源,而慈心能同時利益自己及別人。

   我們每次禪修前要先修慈心來培育定力,禪修結束前也要誦慈心偈,散發慈心。我們不能只是嘴巴在念而已,而是發自內心祝願,真誠的慈心祝願,轉化為生活中的慈行。總之,每次禪修,要先散發慈心,就是要讓我們培育和發展無量的慈悲來引導自己的心。

    佛陀讓我們散發慈心給予自己,在生活上,我們的行、住、坐、臥或在處理一切的事務時,時常沉入於自己的情緒和思想,這會影響到身體健康,所以在我們工作一段時間後覺得疲累,就以修慈心或觀呼吸,覺知呼吸入、出,來鬆弛身心,才能釋放緊張和工作壓力。

   佛陀讓我們了解,無論到任何地方都是無法逃避世間的事情和問題的,世間的事情和問題它會不斷在內心生起,所以別讓它影響或控制了我們的心,它的生起是讓我們訓練自己的心,也讓我們的智慧增長。所以別害怕它!別害怕會遇到種種的問題或困難。這是我們必須要跨越的道路,所以我們要培育和發展無量的慈悲心。希望各位能夠以佛陀的教導來修行和培育慈心。慈心的練習不難,只要接受有經驗的老師正確指導,並持之以恆的練習,所得到的除了更深層的禪定力,還有隨之而來的放鬆、平靜以及喜悅。

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靜心禪坐  觀呼吸練習        張秀丹老師主講  12/20於南投思源

  首先,歡迎大家在百忙中,參加這個正念禪修以及正念減壓的練習。呼吸是每個人都具有的,隨時可用。呼吸的進出,即生命本身的縮影。健康的人生,從呼吸開始;止觀的修習也從觀察呼吸開始。生命的存活在於這一口氣的進出,身心的變化也可由呼吸得到驗證。覺知呼吸,能讓我們發現生命的真相。當處在一呼一吸的和諧中,我們享受了生命的清淨、喜悅⋯⋯

   藉由「正念呼吸」的學習,我們會有能力、勇氣去面對超越、生活中的的種種苦,當我們能夠面對、了解自身的苦與週遭的苦,慈悲就會生起。慈悲的力量可以幫助釋放負面情緒,可以幫助療癒痛苦。如果心裡面常常有憤怒、悲傷的情緒,也可以常修慈心,柔軟我們身心,創造內在的平靜和安祥的喜悅,擺脫焦慮不安的心情,享受的徹底的休息。

 生命只在當下此時此刻展現和體驗,日常生活中我們常常緬懷過去和擔心以及預測未來,這都是一種沈重負擔,也是煩惱根源。如果沒有正念修習,我們會錯失很多和自己生命或和他人連接的機會。正念靜默的呼吸,讓我們享有清明的覺知和安詳和諧的心態。這是為自己的健康幸福做積極的努力和行動。正念讓我們在此時此刻全然地活着,並且如實的看待和接納當下所有的人事物,最重要是包括自己。正念禪修也是為社會的和諧和地球和平而努力。

首先請找個安靜的地方盤坐下來,如果你有困難,請採用你最合適姿勢,或坐在椅子雙腿自然放在地上,不緊靠椅背就可以,重要的身心不要緊繃。現在就讓全身放鬆!放鬆!再放鬆!接著請輕輕地閉上眼睛,靜靜地覺知當下此刻的寧靜。首先從「呼、吸」開始練習,把注意力放在呼吸上,覺知呼吸最明顯的地方,如腹部的一起一伏,或您已習慣於觀察鼻孔中呼吸一進一出,都可以。

最重要的是不要控制呼吸,讓呼吸很自然地進出和流動,不必觀想或是數數目,只要察覺安住在那裡即可。呼吸就像大海中的浪花一起一落, 那麼自然、安詳與平靜。如此,我們才能真正好好地活出生命中的每一分鐘。讓我們此時此刻全然安住與放下,如實的體會和享受此刻的寧靜與安詳。一直練習到覺知到自己的每一「呼吸」,每一瞬間的移動,每一絲意念生起與消失以及身體覺受,每一件與我們有關的事物,我們就能在一瞬間招回渙散的心思,整合成一個奇蹟。

   在這裡有一點要提醒大家,禪修不是要跟內心的念頭、情緒奮戰,禪修者不是征服者,禪修只是意味著清清楚楚地洞察,覺照當下呼吸的進出,情緒的起伏,意念的來去,苦樂受的無常、無我。

請常常記得在繁忙的生活中用正念呼吸把心帶回來,那麼我們就能常常享受到這股寧靜安詳與和諧。願大家珍惜當下因緣,如實觀照。最後衷心祝福大家,願你們安詳、快樂、自在 !也所有情眾生安詳、快樂、自在!

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清淨毗婆舍那(正念禪修)研習中心   張秀丹老師主講1 2/20

佛法是一種生命之學

  VIPASSANA毘婆舍那(正念禪修)的修學法門,是起源於古印度的一種修行方法,也是釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成道的法門。爾後,佛陀以此法門,作為訓練「阿羅漢」聖弟子的核心內容。佛滅五百年後,這法門在印度失傳,其他地區為了適應環境、國度,難免變異;目前維持原貌的一支,只在緬甸代代相傳,這也是VIPASSANA(毘婆舍那)法門的源流。

   佛陀在《入出息念經》,敎我們如何用正念觀呼吸來釋放緊張、壓力、減輕疼痛,對有病痛在身朋友,由於不知道如何去釋放緊張、壓力與疼痛,於是讓這些緊張、壓力與疼痛在身上累積很久。「正念呼吸」這是個很好的練習、吸氣時,我覺察到身體有緊張、壓力、疼痛,我釋放這些緊張。壓力、疼痛;呼氣時,我們容許身體放鬆下來,緊張、壓力、疼痛釋放出來。這樣子的練習、修行,在日常生活中任何場合都可練習。

正念,二十世紀七十年代被介紹到西方,為醫學界和心理學界所關注。正念學已經證實在舒緩憂鬱症、焦慮症、 注意力不足過動症、創傷後壓力症候群、失眠、恐慌、強迫症等方面有顯著效果,同時也證實能有效幫助普通人群更好地緩解壓力,提升積極情緒,提升主觀幸福感。目前,在醫療、心理學、教育、企業、司法等領域廣為應用,包括兒童、青少年,成年人不同年齡階段。

      正念療育學基礎課程,是一種揉合東方與當代正念學優點的正念學系統教導,它是以東方文化為基礎而發展的卓越身心靈技巧,經臨床經驗證明能迅速有效減緩身心 壓力。除了當代西方流行之身心調節的正念療育課程之外,更著重於東方原有完整正念學的人間應用。差別在於除了身心調節之外,東方傳統智慧更強調人我共諧的「關係療育」。

。 MBSR正念減壓療法 (Mindfulness Based Stress Reduction) 在美國、加拿大是相當風行的團體課程,包括史丹福大學附設醫院在內三百多家醫院及機構皆有開設,幫助學員透過正念覺察的方式,處理生活壓力、疼痛和疾病。上課學員來自一般民眾、企業主、音樂家、運動員。包含教育機構讓學童採mindfulness的技巧,經過實驗可有效提昇小朋友的專注力、改善對社會法規秩序遵循能力、以及提昇對周遭人的同理關懷。

  常常聽到我們要活在當下,如何活在當下,活在當下的唯一方法就是是覺察呼吸,正念觀照呼吸,同時察覺到我在呼吸。如果完全察覺到自己的呼吸,就是活在當下。同時藉著將焦點放在呼吸上,我們就成為自己思想、感覺、觀點的觀察員,既不執著也不拒絕。這就是正念練習,這是導向解放與平靜自在的練習。
現在就試試看:採取舒適的坐姿,將手放在肚子上。吸氣時,感覺肚子膨脹,吐氣時,感覺肚子收縮。吸氣….吐氣…、吸氣….吐氣….,將你的專注焦點由思想過程轉移到呼吸,只和自己的呼吸處於當下。如果你的心跑掉了,就把他拉回來,只要回到自己的呼吸就好。隨著每一次有意識的呼吸,你知道自己活在當下,正在發展用正念生活的能力。

   要活在當下,找到生命中的平靜,我們就要言行舉止懷著正念:開門的方式、工作的方式、和另一個人說話的方式、繫鞋帶、跨出步伐、站起來、坐下、刷牙、開車的方式等。正念專心的做每件事。這些並非那麼容易,因為我們很容易因為自己的想法、過去與未來的印象、自己的夢想、自己的希望、自己的悔恨而分心。