12. 一月 2016 · 在〈2016緬甸首座大法王恰宓禪師來台指導禪修報名表〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

2016緬甸首座大法王恰宓禪師來台指導禪修報名表

07. 一月 2016 · 在〈2016緬甸首座大法王恰宓禪師指導毗婆舍那禪修〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法, 禪修課程資訊

2016緬甸首座大法王恰宓禪師來台指導禪修報名表
2016緬甸首座大法王恰宓禪師指導毗婆舍那禪修-02

指導禪師:緬甸恰宓禪師、智光禪師、u-wayama禪師 禪堂助教:張秀丹老師
法 門:毗婆舍那(四念處內觀)
禪修內容:行禪、坐禪﹑慈心禪。
日 期:全程者2016年三月十六日至三月二十五日
禪修地點:石碇惠光寺(新北市石碇區隆盛里新興坑32號)
主辦單位:惠光寺、清淨毗婆舍那禪修研習中心
報名專線:(02)26908553 0972-850226
報 名:請來電【清淨毗婆舍那禪修研習中心】索取報名表
e-mail: susan@meditation.url.tw
附註: 二日禪:三月十九日至三月二十日(中佛青和慧日禪修班學員,
因上班無法參加全程者,或曾參加毘婆舍那禪修營者可報名)
★請穿著寬鬆衣褲,自備環保碗衛生筷。

2016緬甸首座大法王恰宓禪師來台指導禪修報名表

07. 一月 2016 · 在〈緬甸首座大法王恰宓禪師慧日講堂演講-正見通往解脫之道〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法, 禪修課程資訊

正見通往解脫之道-03

禪師

緬甸首座大法王恰宓禪師慧日講堂演講
題 目:正見通往解脫之道
演講時間:2016年三月十三日(週日)下午3點至5點
演講地點:慧日講堂(台北市中山區朱崙街36號)
捷運:南京復興站
報名專線:(02)27711417 傳真: 02-27713475
E-Mail :light.wisdom@msa.hinet.net
主辦單位:慧日講堂
協辦單位:清淨毘婆舍那禪修研習中心
★請提早入場,尊重講者,請勿中間離席

02. 五月 2015 · 在〈毗婆舍那(四念處)的實修〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

毗婆舍那(四念處)的實修

    四念處的四個念處觀照是無法分開的,當行者修身念處、受念處、心念處的同時,其中裡頭也有所謂的法念處。但是對於初學者,可嘗試從身念處開始。

   毗婆舍那修習就是如實地,觀照身體由五蘊(色、受、想、行、識)組成,生活中每天運作狀態都是五蘊的因緣和合。從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、四肢、五官、血液、內分泌、神經等。透過綿密正念所培育的深度定力,如實正觀,才能看清它的真相。一切現象的生起必有毀壞的時候,人們的健康或疾病也都不是自己可以掌控的。

一、身念處的觀照:

   身念處的修行,首先在禪堂開始靜坐時,觀察呼吸的進出為主要所緣境,慢慢讓心安住下來。

接著身體有任何的感覺:如冷、熱、痛、麻、酸、癢等現象生起、馬上放下主要所緣境,轉到當下那個最明顯的目標,觀照它們持續生起和消失過程,任何現象都要了了分明,清楚的覺察。但很重要一點,就是單純的覺察,但不捲入其中。能這樣如實了知身體的狀態,心就不再妄念紛飛,真正活在當下,這時行者開始可以感受到少分的寧靜和安祥。

  此外,日常生活中的觀照是很重要的,如行、住、坐、臥中,各種動作也要能了了分明。如每日起床、盥洗、穿衣、吃飯、洗碗等等都要如實觀照。例如你在刷牙時,對於手拿牙刷、牙膏、擠牙膏、刷洗、開水龍頭等等。還有禪修經行的時候觀照,自己手的彎曲、伸直等等,坐下時的每一個細節,都涵蓋在身念處範圍。總之,所有色身的一舉一動,整個動作過程都要了了分明,這樣就是在修身念處。

二、受念處的觀照:

   當身念處慢慢熟習以後,可以加上受念處覺察,包括靜坐時腿部當下生起的痛、麻、酸、癢和肩頸酸痛等等身的不舒服,引伸內心情緒感受:如歡喜、討厭、不耐煩等等的苦受。當它生起時,不要產生排斥、抗斥它,也不要陷入其中,要勇敢跳出來以第三者姿態,不帶批判、不加迎拒地看著它,辨識它的生起、強度和停留時間以及消失,這就是受念處的修行方法。

   在生活中的實際例子來說,親友、同儕、同修之間。如果有人不善意批評或惡意傷害,當下身體馬上反應,你覺察到呼吸急促,心跳加速,肌肉繃緊,身體進入戒備和攻擊狀態,這部份就是身念處。透過觀照察覺到自己正在生氣,憤怒時,接受它,不壓抑,也不捲入。冷靜的看著內心被激怒了,要發飆了,情緒就要失控了…。能洞察這些念頭,情緒就舒緩下來,恢復理智了,這就是在修習受念處。其他生活中遭遇到逆境、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒,以及遇到順境引生的樂受,也都時要及時觀照。能夠這樣認識自己的情緒的人,因為減少自我壓抑,比較不會罹患身心疾病。

三、心念處的觀照:

   心念處的觀照,難度較高,但卻是最重要的。當你靜坐觀照時,想要好好觀照呼吸的進出(腹部的起伏上下)。但是妄想雜念卻是不斷湧現,干擾你的專注觀照。覺察到自己的念頭和想法,辨識它,看清楚它。但是請記住,不要認同它,或把它視為理所當然。不妨以循序漸進的方式來修習。當情緒波動時,例如:看到生氣念頭起了,心裏很想罵人,但是當覺察到生氣念頭起時,發覺煩惱心開始要發作、要造業了,於是專注看著生氣的心,標明:生氣、生氣、生氣…,當你正念夠強,你會看到它瞬間消失了,其他雜念、妄想起時,也用同樣方式處理,透過正念與每一剎那的專注覺察,一個剎那定接一個剎那定,連結成鎖鍊,慢慢你會洞察每一個現象生起、消失。生起、消失,你會了悟到有生必有滅的真理,這個就是在修心念處。

   透過長時間不斷的自我觀照,洞察自己內心深處的心理運作,是很複雜的。你也會發現如:欲望、期待,不滿、生氣、怨恨,妄想。見解、觀念執著等等。都是內心貪、嗔、痴,無明的顯現。你要有耐心覺察它、挖掘它,看清楚它,轉化它,內心就會愈來愈清淨自在。

四、法念處的觀照:

  這可以說是佛法的核心,法的內容很廣泛,包括:五蘊、六根、六塵、四聖諦、十二因緣、八正道、七覺支等,尤其要觀照的對象是:看到的、聽到的、聞到的、嚐到的、觸到的、還有意識到的。這些都可歸類為修法念處的範疇之內。如果能以熱忱的精進力,正知、正念觀照都這些現象的話,也就等是成就了法念處。進ㄧ步觀照到的同時,也能夠去除貪心與瞋心。這也是符合大念處經裡面的教法。
扼要地說觀照可以用三法印來修習,前面的身、受、心念處結合三法印就可以照見真相、解脫煩惱。當然,法念處也不只是知道概念法,而是透過精進用功在每個當下細心體察,因而了悟它的無常性、無我性和不生不滅的法性。

02. 五月 2015 · 在〈靜心禪座觀呼吸〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

靜心禪坐  觀呼吸練習        張秀丹老師主講  12/20於南投思源

  首先,歡迎大家在百忙中,參加這個正念禪修以及正念減壓的練習。呼吸是每個人都具有的,隨時可用。呼吸的進出,即生命本身的縮影。健康的人生,從呼吸開始;止觀的修習也從觀察呼吸開始。生命的存活在於這一口氣的進出,身心的變化也可由呼吸得到驗證。覺知呼吸,能讓我們發現生命的真相。當處在一呼一吸的和諧中,我們享受了生命的清淨、喜悅⋯⋯

   藉由「正念呼吸」的學習,我們會有能力、勇氣去面對超越、生活中的的種種苦,當我們能夠面對、了解自身的苦與週遭的苦,慈悲就會生起。慈悲的力量可以幫助釋放負面情緒,可以幫助療癒痛苦。如果心裡面常常有憤怒、悲傷的情緒,也可以常修慈心,柔軟我們身心,創造內在的平靜和安祥的喜悅,擺脫焦慮不安的心情,享受的徹底的休息。

 生命只在當下此時此刻展現和體驗,日常生活中我們常常緬懷過去和擔心以及預測未來,這都是一種沈重負擔,也是煩惱根源。如果沒有正念修習,我們會錯失很多和自己生命或和他人連接的機會。正念靜默的呼吸,讓我們享有清明的覺知和安詳和諧的心態。這是為自己的健康幸福做積極的努力和行動。正念讓我們在此時此刻全然地活着,並且如實的看待和接納當下所有的人事物,最重要是包括自己。正念禪修也是為社會的和諧和地球和平而努力。

首先請找個安靜的地方盤坐下來,如果你有困難,請採用你最合適姿勢,或坐在椅子雙腿自然放在地上,不緊靠椅背就可以,重要的身心不要緊繃。現在就讓全身放鬆!放鬆!再放鬆!接著請輕輕地閉上眼睛,靜靜地覺知當下此刻的寧靜。首先從「呼、吸」開始練習,把注意力放在呼吸上,覺知呼吸最明顯的地方,如腹部的一起一伏,或您已習慣於觀察鼻孔中呼吸一進一出,都可以。

最重要的是不要控制呼吸,讓呼吸很自然地進出和流動,不必觀想或是數數目,只要察覺安住在那裡即可。呼吸就像大海中的浪花一起一落, 那麼自然、安詳與平靜。如此,我們才能真正好好地活出生命中的每一分鐘。讓我們此時此刻全然安住與放下,如實的體會和享受此刻的寧靜與安詳。一直練習到覺知到自己的每一「呼吸」,每一瞬間的移動,每一絲意念生起與消失以及身體覺受,每一件與我們有關的事物,我們就能在一瞬間招回渙散的心思,整合成一個奇蹟。

   在這裡有一點要提醒大家,禪修不是要跟內心的念頭、情緒奮戰,禪修者不是征服者,禪修只是意味著清清楚楚地洞察,覺照當下呼吸的進出,情緒的起伏,意念的來去,苦樂受的無常、無我。

請常常記得在繁忙的生活中用正念呼吸把心帶回來,那麼我們就能常常享受到這股寧靜安詳與和諧。願大家珍惜當下因緣,如實觀照。最後衷心祝福大家,願你們安詳、快樂、自在 !也所有情眾生安詳、快樂、自在!

02. 五月 2015 · 在〈正念教育〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

清淨毗婆舍那(正念禪修)研習中心   張秀丹老師主講1 2/20

佛法是一種生命之學

  VIPASSANA毘婆舍那(正念禪修)的修學法門,是起源於古印度的一種修行方法,也是釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成道的法門。爾後,佛陀以此法門,作為訓練「阿羅漢」聖弟子的核心內容。佛滅五百年後,這法門在印度失傳,其他地區為了適應環境、國度,難免變異;目前維持原貌的一支,只在緬甸代代相傳,這也是VIPASSANA(毘婆舍那)法門的源流。

   佛陀在《入出息念經》,敎我們如何用正念觀呼吸來釋放緊張、壓力、減輕疼痛,對有病痛在身朋友,由於不知道如何去釋放緊張、壓力與疼痛,於是讓這些緊張、壓力與疼痛在身上累積很久。「正念呼吸」這是個很好的練習、吸氣時,我覺察到身體有緊張、壓力、疼痛,我釋放這些緊張。壓力、疼痛;呼氣時,我們容許身體放鬆下來,緊張、壓力、疼痛釋放出來。這樣子的練習、修行,在日常生活中任何場合都可練習。

正念,二十世紀七十年代被介紹到西方,為醫學界和心理學界所關注。正念學已經證實在舒緩憂鬱症、焦慮症、 注意力不足過動症、創傷後壓力症候群、失眠、恐慌、強迫症等方面有顯著效果,同時也證實能有效幫助普通人群更好地緩解壓力,提升積極情緒,提升主觀幸福感。目前,在醫療、心理學、教育、企業、司法等領域廣為應用,包括兒童、青少年,成年人不同年齡階段。

      正念療育學基礎課程,是一種揉合東方與當代正念學優點的正念學系統教導,它是以東方文化為基礎而發展的卓越身心靈技巧,經臨床經驗證明能迅速有效減緩身心 壓力。除了當代西方流行之身心調節的正念療育課程之外,更著重於東方原有完整正念學的人間應用。差別在於除了身心調節之外,東方傳統智慧更強調人我共諧的「關係療育」。

。 MBSR正念減壓療法 (Mindfulness Based Stress Reduction) 在美國、加拿大是相當風行的團體課程,包括史丹福大學附設醫院在內三百多家醫院及機構皆有開設,幫助學員透過正念覺察的方式,處理生活壓力、疼痛和疾病。上課學員來自一般民眾、企業主、音樂家、運動員。包含教育機構讓學童採mindfulness的技巧,經過實驗可有效提昇小朋友的專注力、改善對社會法規秩序遵循能力、以及提昇對周遭人的同理關懷。

  常常聽到我們要活在當下,如何活在當下,活在當下的唯一方法就是是覺察呼吸,正念觀照呼吸,同時察覺到我在呼吸。如果完全察覺到自己的呼吸,就是活在當下。同時藉著將焦點放在呼吸上,我們就成為自己思想、感覺、觀點的觀察員,既不執著也不拒絕。這就是正念練習,這是導向解放與平靜自在的練習。
現在就試試看:採取舒適的坐姿,將手放在肚子上。吸氣時,感覺肚子膨脹,吐氣時,感覺肚子收縮。吸氣….吐氣…、吸氣….吐氣….,將你的專注焦點由思想過程轉移到呼吸,只和自己的呼吸處於當下。如果你的心跑掉了,就把他拉回來,只要回到自己的呼吸就好。隨著每一次有意識的呼吸,你知道自己活在當下,正在發展用正念生活的能力。

   要活在當下,找到生命中的平靜,我們就要言行舉止懷著正念:開門的方式、工作的方式、和另一個人說話的方式、繫鞋帶、跨出步伐、站起來、坐下、刷牙、開車的方式等。正念專心的做每件事。這些並非那麼容易,因為我們很容易因為自己的想法、過去與未來的印象、自己的夢想、自己的希望、自己的悔恨而分心。

29. 五月 2014 · 在〈四聖諦——第四聖諦(道諦)〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

{道諦}是可以導致滅苦的八正道,修行道諦是通往涅檗之道,而涅槃是滅除苦痛的法。要奉行八正道只有一個方法,就是修四念處。四念處是三十七道品的
初步,可以導致清淨、斷除煩惱,道諦由戒、定、慧所組成,是滅苦的唯一道路。

戒(尸罹):⋯⋯
3)正語:不說妄語、綺語、雨舌、惡口。(三惡根是貪、瞋、痴,如果有正
志就無三惡根)。
4)正業:戒律--如:不傷害生命(有正志即有正業)。
5)正命:不從事對別人有害的生計,如販賣軍火等。(甚至為了療飢而吃也
是一種正命)。

定(三摩地):
6)正精道:以四正勤斷除煩惱,四正勤可以幫助定慧的生起。
7)正念:是指四念處的念住,要以正精進來培養正念。
8)正定:對於四念處而言,正定是心一境性或專注於保持在當下。要以正精
進和正念來輔助正定。
如果要正確地達到正定,必須以四組念處(身、受、心、法)為所緣。

慧(般若):
1)正見:體證四聖諦就是體證諸法實相(本來面目)。對世間法而言,身心是
心的所緣;對出世間法而言,涅檗是心的所緣。
2)正志(正思惟):範圍包括--出離(無我)、無瞋和無害。正志的作用是非常
重要的,在修四念處時它可以幫助正念、正知正確地運作。

我們稱之為道「道」的意義何在呢?

八正道是導致開悟的唯一道路。這條「道路」包含八個要項,因此八正道就像一顆含有八種成分的藥,必須一次吃下去。
八正道是釋迦佛陀所發現的,在他之前並沒有人知道。八正道是中道法,中道法可以破除無明,當無明完全破除時,就體證四聖諦。
八正道事實上有八個心所,它是無我或靈魂、非男或女。它是實相,因此沒有人知苦諦,沒有人斷集諦,沒有人證得滅諦,也沒有人行道諦。(有苦而無受苦者,有作而無作者的存在,有滅而無入滅者,有道卻無行者的存在)。

29. 五月 2014 · 在〈四聖諦——第三聖諦(滅諦)〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

涅槃是滅除煩惱和苦痛的法,這是因為滅除了苦因--集(或三種貪愛)。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的,因為暫時止息了五蘊的作用。在這短暫一念之間 生起的心稱為道心,修行者以智慧體會到苦的時候,他了解到貪愛是苦因,所以他要想辦法去除貪愛;因滅果就滅(貪愛完全淨除,苦果自然滅除)。

如果貪愛完全斷除了,就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害處的話,他就無法達到涅槃--而因此滅苦。涅槃是:「貪、瞋、痴三毒的止息,非因緣法,佛教的最高教證,佛法的無上正等正覺,最後的解脫,所有煩惱和苦痛的熄滅。」

凡夫沉浸於煩惱之中,道心也就無法從他心中生起--除非他修毗婆舍那,實踐八正道之外,是無法達到涅槃的,涅槃的特性是平靜安祥並遠離煩惱,能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人,也就能體會世間(五蘊)的苦。如果一個認為世間是快樂的人,涅槃對他而言是無意義的。

到達涅槃就不會再出生也就不會再死亡,也不會再有身心或五蘊了;身心也不再是修行的所緣。涅槃不是一個地方,但它仍是存在的。它就像風,你只能由它 的作用來認知它的存在性。涅槃是超凡或殊勝的心的所緣,此心即為道心。一個人修毗婆舍那就可以將心引導至完全清淨,道種清淨心稱為道心,道心是以涅槃為所 緣。涅槃不是心,涅槃是心的所緣,而這種心就是道心。

實證涅槃的人是自知的--不需要老師告訴他。,要體證涅槃(苦的止息),除非修毗婆舍那,透過實相般若將心轉為道心,否則沒有人能夠達到涅槃的。

涅槃共有兩種:

1)有餘涅槃(已證涅槃,但色身猶存):這是煩惱已斷而五蘊身猶存。

2)無餘涅槃(已證涅槃,煩惱、五蘊身皆除):這是煩惱已斷色身也死亡,亦稱為般涅槃。

29. 五月 2014 · 在〈毘婆舍那修行中必須要照見的(第二聖諦)—-集諦〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

第二聖諦是苦因聖諦(集諦)--而苦因即是渴愛或愛著。有三種貪愛必須要斷除的:

1)欲貪(感官上的貪愛)。是五根對五麈(色、聲、香、味、觸)而生的貪求,如果不對五塵受樂就不會產生欲貪,如果你能善護諸根的時候就不會產生欲貪。欲貪在證得阿那含道(不還果)的時候才完全斷除。

2)色貪(對生存的貪愛)。「Bhava」字面上的意思是「有」的意思,是指在輪迴中重覆不斷地出生。共三十一種「有」或生存的狀態,從地獄的有情 到最高天界眾生。色貪(求生欲)使人貪生怕死,即使是得了絕症、重症,或瀕臨死亡者,也不例外,都想盡辦法要存活。色貪在阿羅漢道時才能完全斷除。

3)無色貪(因斷滅見而生的貪愛)。「斷滅見者」,妄執人只活一生,而且死後就一無所有的邪見。因為人只活ㄧ生,所以斷滅見者,都希望活著的時候能夠盡情享樂。到入流果的道剎那就滅除了無色貪。

凡夫眾生每個人都有「欲貪」,但是有了欲貪就會有「色貪」或「無色貪」,因為他們不是貪求生存就是因斷滅見而起貪求 。以上三種貪愛都會導致一期新的生命形式(有)的受生、是故,斷除這三種貪愛是毗婆舍那行者用功的目標。

 

29. 五月 2014 · 在〈四聖諦〉中留言功能已關閉 · Categories: 毘婆舍那禪法

毘婆舍那行者必須知道修行三十七道品的目的是體證四聖諦,四聖諦包括:
1)苦諦(苦的真理,五蘊或身心是苦)
2)集諦(苦的起因﹦貪愛或渴愛)
3)滅諦(苦的止息﹦涅槃)
4)道諦(八正道)⋯⋯
四聖諦的特質
1)苦諦:以不安定,無法保持相同的狀態為其特質。身心二者都是不安的,身的不安是由於苦苦,心的不安是從未找到一個快樂的所緣--會覺得快樂,事實上只是暫時息苦而已。滅苦的聖者,不會再一直迫切地追求不同的事物,來滿足自己的快樂,因為他們的心已經平靜而且滿足。
2)集諦:這種不安和尋樂的因是集(三種貪愛)。身心不停地運作:看、聽、嗅、味、觸、探究、取決等等。
3) 滅諦:解除不安的特質,因為心已經遠離了貪愛而擁有涅槃的靜。
4)道諦:以體證四聖諦及達到涅槃所必需具備的美德特質。