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慈心的修持和利益

《慈經》是上座佛教是家喻戶曉的一部經典,其內容有助於清理 禪修時五蓋的障礙,使心容易進入較深的專注。對淨化有情內心、對治瞋心,也有強大的作用,同時也有世俗的消災解厄的作用。

    中國佛教雖沒有慈經,但觀世音菩薩的《普門品》廣為民眾所喜愛、念誦及流傳,佛弟子大都能朗朗上口。它是依靠菩薩大慈大悲的他力加庇。『慈心』不同,『慈心』的濟拔原理是:即當下在內心產生強大慈念,令災厄(惡業的果報)中斷或消減,即大厄化小厄,小厄轉更微小。

   修習慈心禪,首先我們需要持守五戒,同時要具備緣起正見。生活中要落實道德的提昇、清除情緒障礙,就成為提高修慈心的必要條件。要培養慈悲心,首先必須對自己施以慈心,祝願:『願我平安幸福,願我遠離一切煩惱,沒有身心之苦』。當自己心中充滿慈心之後,善巧地選擇放送慈心的對象。

    對初學者而言,首先,最好選擇一位受你敬愛、有恩於你的人修慈心,想起他對你無私的愛及對你的好,如此較易生起慈心。例如:我們的父母親。你以慈心至誠祝願:『願我的母親平安幸福,願她遠離一切煩惱,沒有身心之苦』。誠心誠意的慈愛之念,可以一直保持著,但是熟練之後,那句祝福語,則不必一直反覆念著。禪修或生活中行、住、坐、臥,只要慈愛在心中,及散佈出去,經年累月修持著。這樣精進修習慈心,可以得『近行定』(已靠近禪定),用功行者密集專精修習或可得『安止定』(已入禪定)。

以修慈心來對治瞋心是一種非常有效的方法,專注修習慈心,五蓋就會被鎮伏,瞋心就發不出來。因此,在禪修前先教導慈心。

   慈心有十一種利益: (1) 睡時安寧;(2)醒時安寧 ;(3)不見惡夢;(4)為人所愛敬;(5)為非人所愛敬;(6)受諸天守護;(7) 不會遭遇火燒、毒害和刀傷;(8) 易於入定;(9)面貌安詳;(10) 臨終時不昏亂;(11)臨終前若未能達至最高的解脫,死後也能投生於天界(梵天)。

  『佛法』本身就有自護、護他的力量,而慈心的『慈』,對滅除苦難則特別有相應的作用。如果我們有無量的慈悲心,無論是遇到任何事情都會覺得是好的,相反的,如果我們缺乏慈悲心,就算只是遇到一點小事就己經受不了。所以我們每一個人都必須思索,自己是否己經培育慈悲心了?如果沒有培育慈悲心,就很難與別人和睦相處,因為我們在自己的世界,為自己築ㄧ座高高的牆,生活中不想與人分享或溝通。

我們在世間必須要懂得如何與別人相處和社會融洽生活著,如果不能與別人融洽相處,那你就會覺得痛苦。如果我們沒有慈悲心,每個人都不願意親近和喜歡,因為瞋恨心如一堆火焰在燃燒著,無論任何東西都會被燒毀。我們的瞋恨心所生起的火焰,是沒有任何火焰可以比擬。所以有句話:「火燒功德林」。

    慈心可以擴充到各個領域。當我們面對不喜歡的人事物時,我們的身體、語言、意念會表達冷漠、厭惡、敵意,這是人的本能,修慈心的行者,我們可以轉念,表現寬容或願意去協助改善不如意的地方,這是慈心,也是醒覺。當我們面對喜歡的人事物時,可能顯露喜歡、欲求、佔有,想執取,這將苦了我們自己,因為佛陀教導貪欲是苦的根源,而慈心能同時利益自己及別人。

   我們每次禪修前要先修慈心來培育定力,禪修結束前也要誦慈心偈,散發慈心。我們不能只是嘴巴在念而已,而是發自內心祝願,真誠的慈心祝願,轉化為生活中的慈行。總之,每次禪修,要先散發慈心,就是要讓我們培育和發展無量的慈悲來引導自己的心。

    佛陀讓我們散發慈心給予自己,在生活上,我們的行、住、坐、臥或在處理一切的事務時,時常沉入於自己的情緒和思想,這會影響到身體健康,所以在我們工作一段時間後覺得疲累,就以修慈心或觀呼吸,覺知呼吸入、出,來鬆弛身心,才能釋放緊張和工作壓力。

   佛陀讓我們了解,無論到任何地方都是無法逃避世間的事情和問題的,世間的事情和問題它會不斷在內心生起,所以別讓它影響或控制了我們的心,它的生起是讓我們訓練自己的心,也讓我們的智慧增長。所以別害怕它!別害怕會遇到種種的問題或困難。這是我們必須要跨越的道路,所以我們要培育和發展無量的慈悲心。希望各位能夠以佛陀的教導來修行和培育慈心。慈心的練習不難,只要接受有經驗的老師正確指導,並持之以恆的練習,所得到的除了更深層的禪定力,還有隨之而來的放鬆、平靜以及喜悅。

26. 十二月 2012 · 在〈《慈經》〉中留言功能已關閉 · Categories: 慈心觀修持

《慈經》在上座佛教是家喻戶曉的一部經典,它並不是以美麗的詞藻,或動人的故事吸引人,而是其內容對美化內心有強大的作月,也有消災解厄的濟急作用。

中國字,『慈』,有,愛、惠、仁之義,這些都是儒家及教育者的重要施教及修養德目。但是諸子百家並沒有全天候乃至經年累月修習『慈』的教導。古代中國佛教雖沒有《慈經》,但是,慈愛並沒有缺席,除了仁民愛物的精神之外還有觀世音的《普門品》,廣為民眾所喜愛、念誦及流傳。只是它是依靠菩薩大慈大悲的他力加庇,跟依靠自濟『慈心』不同。『慈心』 的濟拔原理是:即時在內心修慈念,令災厄(惡業的果報)中斷或消減,即大厄化小厄,小厄化更小。

人間有種種苦難,小則病苦、不愉快、衝突、失意,大則遭受打殺乃至戰爭,這些苦難都是自己所造惡業的結果,無一樣是自然的,無一樣是沒有原因的,無一樣是由善業轉變成惡果的。對於,《救苦救難』一事,靠自己的善業來自救,才是實在與長遠之計。上座部佛教並沒有依靠菩薩的想法,倒是發展出『護衛經』,以免除眾生的苦難。

佛教達到解脫的途徑是親近善友,聞法,論法,思法,持戒,修禪,行八正道等,『法』本身就有自護、護他的力量,而,『法』中的,『慈』這一項,對滅除苦難則特別有濟急的作用,因此,《慈經》就應運而出。《慈經》本身的義理即淺白易懂:再加上《慈經注》的詮釋,則更能深入『慈』的道理。 最後,願所有讀誦、或修習慈心者,都能充滿慈心,並晉身解脫之列。

修習慈心的方法

最簡單的方武是:心念或口誦:『願一切眾生平安、幸福!』『願一切眾生遠離一切煩惱,沒有身心之苦』等等。誠心誠意的慈愛之念,可以一直保持著,但是心念或口誦的那句祝福語,則不必一直反覆念著,無論行、住、坐、臥,只要慈愛在心中,及散佈出去,經年累月一直保持著。這樣反覆練習慈心,可以得『近行定』(已靠近禪定)或安止定』(已入禪定)。

《清淨道論》對修慈愛的方法有詳細的論述:開始必須『對自己先修慈心』,讓自己慈心充滿,再對有德行、有智慧和對自己有恩的人修慈。此外,不對六種人修慈心:(1)不愛的人,(2)極愛的朋友,(3)中間人(非瞋非愛者),(4)敵人等四種人不應修習,(5)不應專對異性修習,(6)絕對不準對死者修習。理由是:(1)初學者若把不愛者置於愛處是會疲倦的:(2)極愛者甚至現起少許的痛苦,也會使修習者悲傷:(3)若把非瞋非愛的人置於尊重敬愛之處也會疲倦的: (4)若對敵人隨念則起忿怒。(5)如果專對異性修慈,則修習者難免生貪染。(6)如對死者修慈,絕對不能得證安止定罷近行定。